Представляем доклад иеромонаха Василия (Троицкого), руководителя отдела по монастырям и монашествующим Ардатовской епархии
«Выстраивание внутреннего уклада насельников монастыря, согласно уставу», прозвучавший на рамках Регионального этапа XXXIV Рождественских чтений.
Для тех, кто оставил мир в стремлении к богопознанию и следованию за Христом по слову Его: «аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет»[1], Мать-Церковь видит «светозарнейшую часть стада Христова. Ими радуется, в них обильно красуется славное чадородие Матери-Церкви: и чем более девство увеличивается в числе своем, тем более возрастает радость матери»[2] .
Каждый монастырь имеет свой уклад и традиции, в зависимости от тех духовных лиц, кто стоял у истоков создания данной обители, а так же ее истории. По этому на основании существующих примерных образцов внутреннего устава монастыря, каждый монастырь имеет свои особенности и традиции. Каждая обитель существует в рамках единого монашеского предания, основанного на житие преподобных отцов православной церкви и их рекомендаций.
Игумен и братство через существующий устав формируют духовную жизнь обители, отвечающей всем нуждам насельников. По необходимости и в связи с требованиями современного уклада жизни в устав могут вноситься различные изменения, которые не должны противоречить рекомендациям Русской Православной Церкви. Вновь поступающий в монастырь насельник получает первоначальное представление о внутреннем укладе монашеской жизни через знакомство с уставом, и приобщаясь к братии, проникается ее духом, становясь частью монашеской семьи, где каждое послушание и молитвенные правила имеют свой смысл и нацелены на главную цель постнического жития – через послушание духовникам обрести спасение своей души.
Вопрос о спасении души уже не является частным для насельника, а общей задачей игумена со всей братией, по слову спасителя: «дабы никто не погиб, но имел живот вечный»[3].
Как правило, в монастырях вся жизнь выстраивается вокруг Богослужения, которое является стержнем духовной жизни и основой расписания всех видов деятельности насельников и послушания каждого. Укрепление веры и познание священного писания происходит через участие братии в регулярных богослужениях, центром которых является Божественная литургия, как живое свидетельство присутствия в храме самого Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во время богослужения, а так же приобщения к Живому Богу через таинство святого причастия Честных и Животворящих Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа.
Одной из ведущих поучительных наставлений для братии монастыря является проповедь священника, как правило игумена монастыря или иных опытных духовников обители, которые через толкование священного писания и евангельской проповеди ежедневно преподают Слово Божие и духовно подкрепляют братию. Так же в монастырях традиционно происходит поучение братии на общей братской трапезе, через чтение жития святых отцов и их поучениях, так же для укрепления любви к монашескому деланию и братии и возрастания духовной ревности регулярно прочитывается устав.
Поэтому очень важно, чтобы положения устава основывались на двухтысячелетнем монашеском предании, канонах и тех установлениях Церкви, которые касаются монашеской жизни. Общие принципы монастырского устава включают в себя ориентацию на три главных монашеских обета: девства, послушания и нестяжания. Поэтому задачей игумена и иных духовников обители является обращать внимание на то, как реализуется в уставных положениях возможность соблюдения обетов. Здесь учитываются и сложившиеся в монастыре традиций, условий жизни монастыря и других его особенностей. Игумен должен не только следить за исполнением тех уставных норм, которые уже исполняются в братстве, но и стараться прививать те высокодуховные нормы, к которым братство стремится и к достижению которых прилагает усилия. Игумен, согласно уставу не только фиксирует сложившийся в монастыре уклад жизни, но и намечает перспективы, стремится к духовному возвышению братии и совершенствованию внутренней жизни обители. Важно, чтобы монастырский устав не только регламентировал деятельность монастыря, но и являлся сводом священных установлений обители, чтение которого должно вдохновлять братию к ревностному прохождению монашеского подвига[4]. В связи с этим монастырский устава составляется Игуменом и Духовным собором, как правило не официально деловым, а святоотеческим языком, в особенности в тех пунктах, где речь идет о духовном делании. В составлении устава необходимо обращаться к творениям святых отцов, где в полноте содержатся монашеские предания. Включение преданий и внимательное ознакомление с ними настоит братию обители на духовный лад и наполнит вдохновением. Через регулярное обращение к уставу помогает игумену и духовникам монастыря углубить и систематизировать свои представления об устроении жизни в обители, а так же по необходимости найти пути решения конкретных проблем, усовершенствовать монастырские правила, сделать житие братии более упорядоченной и стройной, наполненной братолюбием и благообразием.
В монастырском уставе отражаются цели монашеской жизни, описываются условия принятия в обитель насельников, искус и постриг. Указываются основные монашеские делания и средства духовного возрастания насельников – молитва богослужение, чтение, труды, послушание, делание которых приурочены к стяжанию различных добродетелей. Устав раскрывает основы монашеской жизни и закладывает фундамент для духовного роста и спасение во Хриесте всей братии, через покаяние, боголюбие, обожение и единение с Господом Богом. Условиями достижения целей являются исполнение евангельских заповедей, молитвенная и литургическая жизнь, стяжание кротости, смирения и любви.
Источники:
- Положение о монастырях и монашествующих. II.
- Василий Великий, свт. Слово о подвижничестве // Творения. Т. 2. С. 139.
- Григорий Богослов, свт. Определения, слегка начертанные // Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2007. Т. 2. С. 175.
- Серапион Тмуитский, свт. Послание к монашествующим // Творения древних отцов-подвижников. М.: Мартис, 1997. С. 59, 60.
- Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования египетских подвижников. Собеседование 1 // Писания. Репр. воспр. изд. 1892 г. СТСЛ, 1993. С. 169.
- Ефрем Сирин, прп. О девстве // Творения: в 8 т. Т. 3. Репр. воспр. изд. 1912 г. С. 70–73.
- Иоанн Златоуст, свт. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни // Творения: в 12 т. Репр. воспр. изд. 1898 г. М.: Православная книга, 1991. Т. 1. Кн. 1. С. 44–130.
- Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Репр. воспр. изд. 1911 г. М.: Правило веры, 1993. С. 108.
[1] Мф. 16:24
[2] 1 Киприан Карфагенский, свт. Книга об одежде девственниц // Творения. М.: Паломник, 1999. С. 193.
[3] Ин. 3:15
[4] Концепция разработана Комиссией Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашествующих. 2019, стр.9