Архив новостей монастыря

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с обращением по случаю Всероссийского дня трезвости.

Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри!

Всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Ныне Святая Церковь вспоминает событие Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна. За свою верность правде Божией великий пророк принял мученическую кончину от жестокосердного царя. Под действием хмельного напитка Ирод, который и без того не вел благочестивую жизнь, дошел до бесчувствия, предался распутству (Еф. 4:19) и усугубил грех прелюбодеяния убийством праведника.

В напоминание о необходимости бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41), Церковь установила День трезвости в нынешний праздник, дабы, вняв звучавшему сегодня евангельскому чтению, каждый встал на путь борьбы со своими слабостями и пороками. Для тех же, кто снисходительно и легкомысленно относится к греху винопития, пусть предостережением будут слова святителя Тихона Задонского, предупреждавшего, что дьявол ничего так не любит, как роскоши и пьянства, поскольку никто так не исполняет его злой воли, как пьяница (Об истинном христианстве).

Трезвение касается не только употребления хмельных напитков, но и любых зависимостей: человек, не способный оторваться от смартфона или компьютерной игры, тоже находится в плену пагубных привязанностей и привычек и нуждается в укреплении воли. Важно осознавать, сколь тяжкие последствия наступают от невоздержания, делая человека рабом греха и умерщвляя душу, поэтому Церковь предлагает нам приобщиться к многовековому богатому аскетическому опыту святых отцов.

По молитвам великого пророка Иоанна Предтечи да поможет всем нам Милостивый Господь проводить благочестивую жизнь, сохраняя духовную бодрость и чистоту сердца.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Представляем доклад инокини Ангелины (Косаревой), насельницы Свято-Варсонофиевского женского монастыря,  Краснослободской епархии  «Жизнь Покрово-Селищенской блаженной Дарьи как пример служения Богу и ближним».

Блаженными (от греч. μακάριος, макариос — «счастливый человек») в православной традиции принято называть глубоко верующих людей, живущих по заповедям блаженства. А также блаженные или юродивые — это один из десяти ликов святости.

Юродивые (от старослав. «оуродъ» — «дурак») — это люди, добровольно принявшие на себя образ безумия, чудаковатости, которые оставили земные блага и служили Богу и людям, пребывая в молитве.

В мордовских сёлах XIX – XX веков блаженные были нередким явлением. Старожилы  Зубово-Полянского района вспоминают 10 человек Христа ради юродивых, к которым жители обращались за советом и молитвенной помощью. Можно выделить несколько критериев, которые объединяют большинство из этих подвижников:

1. Крепкая вера в Бога и приверженность Церкви
2. Бытовая неустроенность, отказ от самого необходимого
3. Физическая немощь, увечье, недуг
4. Незлобие, любовь к людям
5. Прозорливость, чудотворение при жизни и после смерти

В простом народе считалось грехом не принять на ночлег блаженного, не накормить его, причинить вред. Их уважали, любили, но и боялись. Появление блаженного возле дома, как вестника воли Божией, предвещало испытания, грозило обличением и наказанием за грехи. Не каждый был к этому готов. Хозяева оказывались перед выбором: отказаться от общения с блаженным или принять его в дом, поговорить с ним и, смиряясь выслушать волю Божью, какой бы она не была. При этом очевидно, что каждую такую историю встречи будут помнить и пересказывать люди из поколения в поколение. Так до наших дней дошли рассказы односельчан о блаженной девице Дарье.  

(далее…)

Представляем доклад иеродиакона Авеля (Костина», насельника Александро-Невского мужского монастыря с.Кимляй «Подвижник Флегонт Островский, близ деревни Кимляй, как пример молитвенника и пустынного жителя».

«Праведник яко финикс процветет, и яко кедр, иже в Ливане умножится» (Пс. 91)

Ежедневно, окидывая взором рукотворенный холм в северо-восточной части нашего монастыря, я вновь и вновь, мысленным взором пытаюсь проникнуть вглубь веков и представить себе смиренную келейку пустынного жителя Флегонта. Высокого, измождённого трудами, с глубоким сосредоточенным взглядом.

Вся жизнь этого дивного человека вообще, и каждый поворот его  земного странствования, неразрывно связан с его исканиями Царствия Божия  и тех трудов, которые наиболее угодны Господу. Жизнь Флегонта оставила глубокий след в истории местного края и нашего монастыря. Высокий духовно-нравственный облик, недюжинные умственные дарования и необычный образ жизни, придавали ему среди местного населения огромное значение  при жизни, а по смерти – в благоговейной народной памяти, создали ему ореол святости. Флегонт Островский родился в семье дьякона приходской церкви села Волгапино Доримедонта, в начале двадцатых годов 19-го столетия. Семья была многодетной и отец довольно строг в воспитании. Поэтому, когда в 10 лет Флегонт с братом Фёдором оказались в духовном училище Нижнего Ломова, то они мужественно и дисциплинированно переносили и голод и холод и насмешки товарищей из-за их нищеты. И если Фёдор мечтал вырваться из нищеты, то Флегонт искал в ней путь духовного очищения. Так формировался духовный мир будущего подвижника.

(далее…)

Досточтимые пастыри и диаконы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

  В этот великий день, когда время останавливается перед лицом Вечности, я обращаюсь к вам с самым радостным и жизнеутверждающим приветствием, какое только знает Вселенная:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

   Эти слова — сердце нашей веры, переворот в судьбе всего человечества, дверь, которую Спаситель открыл для каждого из нас для возвращения к вечности и бессмертию вместе с Отцом нашим Небесным. Сегодня «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало» (Пасхальный канон, 7-я песнь).

   Пасха — главное событие в христианском календаре, символизирующее Воскресение Иисуса Христа, победу жизни над смертью и освобождение человечества от грехов. Она знаменует переход от смерти к бессмертной жизни, даруя верующим надежду на вечность, очищение и спасение. Это фундамент христианской веры. Спаситель совершил этот переход однажды за всех и ждёт, чтобы каждый из нас совершил его в себе.

(далее…)

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви с традиционным пасхальным посланием.

Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы,  боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

   Во всем богатстве и многообразии человеческого языка нет более радостных и желанных для верующего сердца слов, чем это убедительное свидетельство свершившейся победы жизни над смертью и добра над злом.

   «Христос воскресе!» — в сем благовестии сосредоточена сокровенная сила надежды и великое упование веры, которыми жили люди со времен изгнания из Рая. Жили ожиданием прощения, примирения, освобождения — но Господь дал несравнимо больше, ибо по любви Своей «предусмотрел о нас нечто лучшее» (Евр. 11:40).

   Сын Божий пришел в мир и стал человеком, разделил с нами все тяготы земного бытия и до дна испил чашу страданий, и самую горькую из них — чашу смерти. «Муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53:3), Он взял на Себя наши грехи, добровольно взойдя на Крест.

(далее…)

«Се, творю все новое» (Откр. 21:5)

Возлюбленные о Господе боголюбивые пастыри, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры Мордовской митрополии!

Сердечно поздравляю всех вас со святым, великим и радостным праздником Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа!

Ныне вся Вселенная ликует, радуются архангелы, ангелы и люди, потому что совершилось событие, превосходящее пределы времени и пространства, событие, в котором «премудрость Божия, тайная, сокровенная» (1 Кор. 2:7) «ныне же открытая святым» (Кол. 1:26).

И мы своими сердцами, разумом, чувствами и всеми силами наших душ, Духом Святым присоединяемся к этому великому надкосмическому событию, произошедшему более двух тысячелетий назад — Рождеству Христову.

Сам Предвечный Бог, наполняющий всё во всём, всесильное Слово Отца Небесного приходит в этот мир, Им же созданный, воплощается через рождение человеческое и этой Своей Богочеловечностью полностью меняет значимость человека в этом мире. Творец Неба и земли, то есть мира духовного и ангельского, и мира материального, физического, своим Рождением по плоти вносит новый смысл всему сотворённому Им миру во главе с человеком.

В Лице Богомладенца Христа Божественное и человеческое неслитно и нераздельно соединяются, даруя падшему человечеству возвращение ранее утерянного Царства Небесного. Смертная природа человека, до этого сломленная грехом, получает в Рождении Спасителя великую возможность полного преображения, обожения и исцеления язвы первородного греха. Сам Спаситель образно наименовал Себя небесной дверью: «Я есмь дверь, кто войдёт Мною, тот спасётся» (Ин. 10; 9). Рождество открывает нам эту небесную дверь, через которую в падший мир входит сама вечная Жизнь, и каждый верующий призывается пройти через неё к своему Создателю.

«Ныне Бог на земле, и человек на небесах», – восклицает святитель Григорий Богослов. В смиренной Вифлеемской пещере вечность касается времени, неприступный Свет становится доступным, люди духовно ожили и получили наименование сынов Божьих по благодати.

Не для суда приходит Спаситель, но для того, чтобы спасти мир, воссоздать в каждом, кто верует в Него, светлый и чистый образ, который был ранее помрачён грехом. Его Рождение – это начало нашего воссоздания, точка отсчёта нового человечества, призванного к вечной жизни, а значит, и блаженства.

Ныне, как и более двух тысяч лет назад, Господь наш Иисус Христос стучится в двери каждой человеческой души. Он приходит не в ослепительном сиянии славы, но в тихом и кротком луче Вифлеемской звезды, призывая нас отвратиться от дел тьмы и стать детьми света. Да примем же мы эту благую весть не только в радостных богослужебных песнопениях, но и в делах истинной христианской любви: в сердечной заботе о страждущих, в деятельном милосердии к немощным, в великодушном прощении обид, в непрестанном очищении души для того, чтобы принять Спасителя в сердца наши.

Это деятельное христианское служение ярко проявляется в жизни нашей митрополии. У нас организована помощь нуждающимся, волонтёры с любовью заботятся о детях, пожилых и всех, кто оказался в беде. Особо в эти дни мы возносим молитвы о наших ратниках, защищающих Отечество. Их подвиг обязывает нас быть сопричастниками общего дела и поддерживать воинов всеми возможными способами, объединяясь в христианском и патриотическом служении.

В этот великий светлый праздник мы особо обращаемся к семье – малой Церкви, которую освятил Господь Своим рождением в семье Пресвятых Иосифа и Марии. Пусть в каждом доме, в каждой семейной обители Рождество Христово станет временем подлинного единения, взаимного прощения, тихой молитвы и теплой, сердечной заботы друг о друге. Да защитит Богомладенец наших детей, да укрепит родителей, да утешит старшее поколение.

Пусть наша жизнь станет ответом на Божественный Дар, явленный в эту святую ночь. От всего сердца желаю вам, дорогие отцы, братья и сестры, чтобы свет Вифлеемской звезды озарил ваш жизненный путь, укрепил веру, умножил любовь и даровал незыблемый мир душам вашим.

Да хранит Господь в новом 2026 году землю Мордовскую, её жителей и наше великое Отечество, да утвердит всех нас в благодати, истине и верности Евангелию Родившегося Спасителя. Ещё раз от всей души поздравляю всех вас со светлым праздником Рождества Христова! Христос рождается – славите!

ГЛАВА МОРДОВСКОЙ МИТРОПОЛИИ

+ЗИНОВИЙ, МИТРОПОЛИТ САРАНСКИЙ И МОРДОВСКИЙ.

Рождество Христово 2026, град Саранск.

Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

Сердечно поздравляю всех вас со светозарным праздником Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и обращаю к вам слова древнего церковного гимна: «Христос рождается — славьте! Христос с небес — встречайте! Христос на земле — возноситесь!» (ирмос 1-й песни Рождественского канона).

Апостол Павел назвал свершившееся событие Боговоплощения великой благочестия тайной (1 Тим. 3:16). Перед этой тайной в трепете умолкает всякое земное мудрование. Перед ней меркнет суетное человеческое знание. Она способна обезоружить и смягчить самое грубое и окаменевшее сердце. Посреди жестокости и озлобленности этого мipa рождается Тот, кто Один может исцелить любую разобщенность, даровать нам подлинный мир и настоящее счастье.

С тех пор как в человеческую жизнь вошел грех, на земле воцарилось трагическое разделение — и мip, оторванный от Создателя, истинного Источника света, неминуемо стал погружаться во тьму и хаос. Но Бог не покинул Свое творение и не оставил его без попечения. Терпеливо приуготовляя наше спасение, Господь воплотился, вошел в земную историю и стал одним из нас. Сын Божий стал Сыном Человеческим, во всем подобным нам, кроме греха. Полный скорби вопрос «где ты, Адам?», прозвучавший некогда в райском саду Эдема, нашел, наконец, ответ в убогой пещере близ Вифлеема. «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба» (1 Кор. 15:47), как писал апостол Павел. Во Христе, как в новом Адаме, Бог примирил с Собою мip (2 Кор. 5:19), обновил человеческое естество, уврачевав его от ран греха.

Жизнь человека и жизнь всего мipa исцеляются только в Боге — вот та простая, но очень важная истина, о которой свидетельствует нынешний праздник. Как здесь не вспомнить вдохновенные слова блаженного Августина, со священным трепетом прославлявшего мудрый Промысл Вседержителя! «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе» (Исповедь). Лишь во Христе Иисусе обретается единство с Богом и подлинный смысл жизни человека, от создания мipa призванного к вечности.

Пришествие в мip Спасителя — это прежде всего откровение о Божественной любви к людям: любви, с одной стороны, безграничной и всепобеждающей, а с другой — кроткой, которая все покрывает, всему верит, всего надеется и все переносит (1 Кор. 13:7).

Как же нам достойно ответить на великую любовь нашего Творца и приблизиться к Нему? Эта близость достигается и подтверждается нами через следование евангельским заповедям, через терпение и нелицемерную любовь друг ко другу, а главное — через постоянное обновление нашего единства со Христом в таинстве Святой Евхаристии.

Сегодня праздник надежды. Праздник мира. Праздник тихой радости. Прославляя Родившегося Спасителя и встречая Его красивыми песнопениями и церковными гимнами, будем помнить о высоком христианском призвании быть светом миру и солью земли (Мф. 5:13-14) и, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере (Гал. 6:10). Подарим надежду скорбящим, утешим унывающих, поделимся радостью с ближними и дальними и поможем нуждающимся — так поступая, мы станем воистину Христовым благоуханием Богу (2 Кор. 2:15) и принесем угодные дары Родившемуся Господу.

К тем же, кто еще в силу разных обстоятельств пока находится вне спасительной ограды Церкви и не участвует в жизни Христовой общины, обращаюсь с призывом: откройте свое сердце Тому, Кто так возлюбил нас, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). Прославим же Господа и Спасителя за Его неизреченную милость и любовь к роду человеческому.

Поздравляя всех с праздником Рождества, желаю вам, мои дорогие, крепости сил и неоскудевающей радости о Родившемся Спасителе. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Еф. 1:2). Аминь.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Рождество Христово

2025/2026 г.

Москва

Представляем доклад монаха Константина (Сабельникова), насельника Рождество-Богородичного Санаксарского монастыря «Монастырский устав и свобода во Христе», прозвучавший на рамках Регионального этапа XXXIV Рождественских чтений.

Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, всечестные отцы, братия и сестры, тема моего доклада «Монастырский устав и свобода личности во Христе».

Устав — это свод правил, устанавливающий порядок жизни. Монастырский устав — это свод правил, определяющий порядок жизни в монастыре согласно церковному преданию и традициям монастыря и с учетом современных условий. Монастырь не может существовать без устава, поэтому монастырские уставы возникают с самого начала появления монастырей. Одним из самых древних монашеских уставов является устав Пахомия Великого. Его преподобному дал ангел. Это указывает на то, что монастырский устав, как и само монашество, это установление не человеческое, а Божие. Монашество — это ангельский образ, а ангельское происхождение монастырского устава напоминает, что устав предназначен содействовать тому, чтобы монахи уподоблялись ангелам в добродетелях и прежде всего в послушании, смирении и любви.   

Монастырский устав — это частица Священного Предания Церкви. Он является результатом трудов многих поколений монахов и создан на основе монашеского опыта православных подвижников — опыта жизни во Христе. Соблюдение устава является одним из главных условий для приобщения к этому святоотеческому опыту, и относится к нему необходимо с верой и благоговением, потому что он дан нам Церковью земной и Небесной. При постриге монах дает Богу обет послушания, а соблюдение устава является формой послушания Богу и Церкви. Подчиняя себя повседневному порядку монастыря, определяемого уставом, монах учится угождать Богу. Монах, призванный подражать ангелам в послушании и любви, должен помнить, что ангелы, отпавшие от послушания и любви к Богу, превратились в бесов, и что монах, отпавший от послушания и не стремящийся к любви, отпадает от благодати Божией, уподобляется бесам и попадает под их власть.

(далее…)

Представляем доклад иеродиакона Маркелла (Арапова), насельника Иоанно-Богословского мужского монастыря с.Макаровка «Монастырские уставы и их влияние на духовное становление и личностное развитие монаха в православной традиции», прозвучавший на рамках Регионального этапа XXXIV Рождественских чтений.

Возлюбленные о Господе отцы, братия и сестры! Подвиг иночества, сей «ангельский чин», от века воспринимался Святой Церковью как драгоценная жемчужина, как живое свидетельство о Царствии Божием, «пришедшем в силе» (Мк. 9:1). Сердцевиной же этого подвига, его душой и осязаемым воплощением является монастырский устав. Он – не просто человеческий устав, но духовная грамота, дарованная нам по преемству от великих светильников веры. Устав есть благодатный плод Духа Святого, созревший в подвижниках, которые сами стали «правилом веры и образом кротости» [1]. Он является тем каноном, той духовной мерой, которая отделяет истинное монашеское делание от мечтательного подвижничества, ведущего в прелесть. Сущность нашего сегодняшнего рассуждения – вникнуть в таинственное действие устава, как орудия Божия, на душу инока, преображающего его внутреннего человека от славы в славу (2 Кор. 3:18).

Само монашество, воссиявшее в египетских и палестинских пустынях, было ответом души, алчущей и жаждущей правды Божией (Мф. 5:6). Если великий Антоний, «основатель отшельнического жития», явил миру огненную ревность о безмолвии и единении с Богом, то преподобный Пахомий, «начальник общежития», по откровению свыше положил начало уставному киновийному строю, дабы сильные носили немощи слабых (Рим. 15:1) [2]. Однако истинным богословом иноческого общежития по праву именуется святитель Василий Великий, чьи «Пространные правила» проникнуты духом евангельской любви и рассудительности. Он утверждал, что цель устава – не в порабощении, а в том, чтобы «мы, отложив ветхого человека с делами его… облеклись в нового» (Кол. 3:9-10), где все служит к созиданию единого тела Христова [3]. Этот дух был воспринят и умножен в Великой Константинопольской обители Студийской, где игумен Феодор, исповедник и строгий ревнитель, отточил уставное благочиние до высочайшей степени, сделав его крепкой оградой для внутреннего делания [4]. И наконец, Святая Гора Афон и, в особенности, русские обители, вскормленные духом преподобного Сергия Радонежского, явили миру синтез строгого устава и глубокого, благодатного внутреннего трезвения, где внешнее правило служит лишь лествицей к умной Иисусовой молитве.

(далее…)

Представляем доклад  иеродиакона Авеля (Костина), насельника Александро-Невского мужского монастыря «Устав монастыря – добрый отец в формировании и воспитании личности монаха – сына», прозвучавший на рамках Регионального этапа XXXIV Рождественских чтений.

Начиная свой доклад считаю уместным вспомнить определение понятий личности монастырского устава. Вот какое определение личности дает наука. Личность – это совокупность психических эмоциональных, социальных и поведенческих характеристик человека, которые определяют его индивидуальность и способы взаимодействия с миром. Простыми словами, личность это внутренний мир человека, его привычки, взгляды и способы взаимодействия с реальностью. В богословии это разумно свободный индивидум. Развитие личности означает для христианина приближение к идеальному образу человека, который дал нам в Своем лице Иисус Христос. Человек именно потому и личность, что он есть образ личного Бога в безличном мире. Человек существует в качестве личности по причине того, что являет собой образ Бога и наоборот, он вследствие того только и есть образ Божий, что существует в качестве личности. Человек, как личность, формируется на протяжении всего своего жизненного пути, особенно если целеполагание своего бытия он неизменно связывает с духовным совершенством, очищением от страстей и видением своего внутреннего мира и своей греховности.

(далее…)