Представляем доклад монаха Константина (Сабельникова), насельника Рождество-Богородичного Санаксарского монастыря «Монастырский устав и свобода во Христе», прозвучавший на рамках Регионального этапа XXXIV Рождественских чтений.
Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, всечестные отцы, братия и сестры, тема моего доклада «Монастырский устав и свобода личности во Христе».
Устав — это свод правил, устанавливающий порядок жизни. Монастырский устав — это свод правил, определяющий порядок жизни в монастыре согласно церковному преданию и традициям монастыря и с учетом современных условий. Монастырь не может существовать без устава, поэтому монастырские уставы возникают с самого начала появления монастырей. Одним из самых древних монашеских уставов является устав Пахомия Великого. Его преподобному дал ангел. Это указывает на то, что монастырский устав, как и само монашество, это установление не человеческое, а Божие. Монашество — это ангельский образ, а ангельское происхождение монастырского устава напоминает, что устав предназначен содействовать тому, чтобы монахи уподоблялись ангелам в добродетелях и прежде всего в послушании, смирении и любви.
Монастырский устав — это частица Священного Предания Церкви. Он является результатом трудов многих поколений монахов и создан на основе монашеского опыта православных подвижников — опыта жизни во Христе. Соблюдение устава является одним из главных условий для приобщения к этому святоотеческому опыту, и относится к нему необходимо с верой и благоговением, потому что он дан нам Церковью земной и Небесной. При постриге монах дает Богу обет послушания, а соблюдение устава является формой послушания Богу и Церкви. Подчиняя себя повседневному порядку монастыря, определяемого уставом, монах учится угождать Богу. Монах, призванный подражать ангелам в послушании и любви, должен помнить, что ангелы, отпавшие от послушания и любви к Богу, превратились в бесов, и что монах, отпавший от послушания и не стремящийся к любви, отпадает от благодати Божией, уподобляется бесам и попадает под их власть.
Нередко в миру считают, что монастырская жизнь, подчиненная внешним правилам, является нарушением свободы, и иногда даже сравнивают монастырь с тюрьмой. Случается, что такого мнения придерживаются даже православные миряне. Это происходит от недопонимания сути христианской жизни, христианского учения о свободе и о том, что послушание ведет к истинной свободе. Правильное понимание свободы и ее отношения к обязанностям сейчас важно не только для мирян, но и для монахов, потому что в монастыри приходят люди из мира с мирскими понятиями о свободе, что является серьезным препятствием для духовной жизни и спасения. Ярким примером того, как ложные мирские идеи влияют на Церковь и монашество, является то, что в начале XX века среди духовенства Русской Православной Церкви распространились идеи демократии, и на их основе появился обновленческий раскол. Эти идеи встречаются в среде духовенства и по сей день. Другим примером является современный раскол на Украине, когда в мае 2022 года Украинская Православная Церковь незаконно вышла из состава своей Русской Православной Церкви, а многие члены УПЦ, как миряне, так и монахи, стали утверждать, что не нужно придерживаться 15-го правила Двукратного Константинопольского собора, запрещающего своевольное прекращение поминовения патриарха, хотя на протяжении 30 лет УПЦ сама боролась против филаретовского раскола, который возник из-за того, что бывший митрополит Филарет незаконно прекратил поминовение патриарха Русской Православной Церкви.
В современных условиях монахи, иеромонахи и монахини, призванные к пастырскому служению, вынуждены знать современные лжеучения, которые влияют на общество и православных христиан, знать их богословское опровержение и богословские основания православного взгляда на эти темы и монашеского образа жизни.
Монастырская жизнь основана на послушании, потому что эта добродетель является одним из самых главных условий для духовного роста и спасения. Из наставлений святых отцов видно, что своеволие всегда было очень важной проблемой в жизни монахов. В наше время эта тема актуальна намного больше, чем раньше.
Одним из доказательств этого является оскудение старцев, потому что, как сказали старцы (например, архимандрит Иоанн (Крестьянкин)), сейчас нет старцев потому, что нет послушников. В наше время тема своеволия и послушания становится все более острой, потому что, как показывает практика, в монастыри все больше приходит людей, которые привыкли жить для себя и не хотят учиться жить для Бога и ближних, не желают отсекать свою волю и не относятся к монастырскому уставу с должным благоговением — относятся к нему не как к спасительному средству, а как к нежелательному бремени, которое приходится терпеть. Одной из причин все более возрастающей склонности к своеволию является распространение во всем мире и в нашем обществе и государстве идеологии либерализма. Чтобы бороться с влиянием этого лжеучения, необходимо его знать. Суть его в следующем.
Слово «либерализм» в переводе с латинского означает «свобода». Либерализм появился в XVIII в., в эпоху Просвещения. Он учит, что высшей ценностью являются не Бог и Его закон, а человек и его права, что абсолютной истины не существует, что всё относительно, что у каждого человека и общества своя истина, а это значит, что нет Божественной истины, нет Божественного закона, а значит, нет и Бога, Который есть истина. Либерализм — это ложная свобода от Бога и Его заповедей. Его суть кратко выражена во 2-м псалме, в котором сказано, что языческие цари и князья сказали про Господа и Его Помазанника: «Расторгнем узы их, отвержем от нас иго их». Либерализм проповедовался еще при апостолах. Апостол Петр пишет о современных ему лжеучителях: «Обещают им свободу, будучи сами рабы тления…» (2Пет.2:19). Но сейчас эта проповедь намного сильнее и изощреннее. В Православной Церкви идеи либерализма проявляются в попытках отменить церковные каноны и традиции.
Самой главной причиной непослушания является гордость. С каждым поколением страсть гордости усиливается в людях все больше и больше. Известный современный старец Иона Одесский сказал, что в конце XIX в. русский народ отпал от веры потому, что возгордился. Блаженная Матрона назвала XX век гордым веком. В XXI веке ситуация продолжает усугубляться. В 90-е годы — в начале нулевых в России произошло резко увеличилось количество верующих, в монастыри приходило много людей, но затем это количество стало сокращаться. Согласно статистике, сейчас число атеистов в России растет, а число православных уменьшается. По данным Всероссийского центра изучения общественного мнения, за 4 года, с 2017-го по 2021-й, число православных в России сократилось на 9% (с 75% до 66%), а число атеистов выросло вдвое: с 7% до 14%. По данным же исследовательской службы «Среда», только в 2012 г. в России было 18,6% атеистов. Падение религиозности в обществе напрямую влияет на жизнь монашество, потому что по сравнению с 90-ми годами сейчас приходит в монастыри намного меньше людей.
Одной из причин усиливающейся духовно-нравственной деградации и неверия является пропаганда теории эволюции, которая господствует на всех уровнях российского образования — она в обязательном порядке преподается во всех средних и высших учебных заведениях. Она утверждает, что человек произошел от обезьяны (точнее, от обезьяноподобного животного), что он творит сам себя, что он автор собственных законов, которые якобы постоянно меняются к лучшему и что он становится все лучше и лучше.
В СМИ, кинематографе, эстраде, шоу-бизнесе господствует идеология либерализма, которая утверждает, что, поскольку человек творит сам себя и свободен от Бога и поскольку все время развивается, то должны развиваться и моральные законы, и человек, чтобы стать лучше, должен отвергнуть веру в Бога и Его заповеди как устаревшие и создать свои, новые.
Цель либерализма и эволюции — привести человечество к вере, что, поскольку человек из обезьяны смог стать человеком, то он может сделать следующий шаг и стать богом, но для этого он должен полностью отказаться от христианства, которое учит, что человек — это падшее создание Бога, и обратиться к оккультным учениям и практикам, которые учат, что человек — это бог.
Поэтому, как это ни парадоксально, но атеизм не только уводит людей от веры в Бога, но и ведет к оккультизму и магии, т. е. к диаволу. Это самообожествление человека уже подспудно пропагандируется во многих современных фильмах и сериалах, а иногда даже открыто. Как в раю диавол обманул Адама и Еву, сказав им: «вы будете, как боги» (Быт.3:5), так и сейчас он прельщает людей этой же ложью только в современной форме.
Либерализм в соединении с теорией эволюции и прогресса лежит в основе возрастающей гордости и возрастающего растления, которые сейчас распространяются во всем мире, в том числе и в нашей стране. Сейчас в разных передачах много говорят о необходимости сохранения традиционных ценностей, но их смотрят в лучшем случае тысячи или десятки тысяч людей, а передачи, в которых в той или иной форме пропагандируется либерализм, смотрят сотни тысяч, миллионы, а иногда десятки миллионов.
Идеология либерализма закреплена в нашей Конституции. В ее 2-й статье сказано: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью», а это есть классическое определение идеологии либерализма. В Конституции, в статье 13 пункт 2 сказано: «Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». В связи со 2-й статьей это значит, что в нашей стране не может быть обязательной никакая идеология кроме либерализма.
К этому можно добавить еще то, что многие православные христиане считают, что упоминание в нашей Конституции о предках и о Боге является исповеданием православной веры. В 2020 г. были приняты поправки в Конституцию, в том числе и поправка в статье 67.1 часть 2, в которой написано: «сохраняя память предков, передавших нам идеалы и веру в Бога». Но здесь не сказано, о каких именно предках и о каком Боге идет речь, поэтому под этим словом современные неоязычники понимают своих предков и своего бога, иудеи своих, мусульмане своих и т. д. Согласно официальному объяснению Конституционного суда РФ, «Включение в текст Конституции Российской Федерации указания на веру в Бога, переданную народу России предками… не сопряжено с конфессиональной принадлежностью» , т. е. бог, упомянутый в Конституции, не имеет отношения к Православной Церкви, а значит, это не Бог Троица, Которого она исповедует. На самом деле это тот бог, который выдает себя за истинного Бога и объявляет себя богом каждой нехристианской религии. И это неудивительно, потому что истинный Бог Троица не может исповедоваться в Конституции, которая в качестве закона объявила либерализм – антихристианскую идеологию, объявившую войну христианству.
Если раньше светская культура содержала в себе какие-то частицы Божественного откровения, несла какие-то христианские истины и этим подготавливала общество к сознательному принятию христианства и к духовной жизни в Церкви, то теперь культура несет антихристианские учения и все больше удаляет людей от Бога и Церкви. Поэтому сейчас в Церкви появляется всё больше людей, которые, поверив в Бога, не верят в Святость Церкви и отвергают послушание священноначалию, а в монастыри приходит все больше людей, которые не принимают послушание как основу духовной жизни, а к монастырскому уставу относятся как к нежелательному бремени, а не как к спасительному средству.
Те, кто, придя в монастырь, предпочитает жить по своей воле и не относится с должным благоговением к монастырскому уставу, конечно, не исповедуют открыто идеологию либерализма, но за таким отношением стоит неправильное понимание свободы — такое понимание, которое пропагандирует либерализм и которое сейчас активно насаждается в обществе. Поэтому в современных условиях господства либерализма необходимо заботиться о том, чтобы члены Православной Церкви имели ясное христианское понимание, что такое свобода и как она относится к внешним ограничениям — к канонам, уставам, традициям и обычаям.
Все человечество считает свободу за благо и нередко за высшее благо, ради которого даже стоит умереть, но многие не имеют ясного понимания, что такое свобода. Есть два вида свободы: негативная и позитивная. Негативная свобода (свобода «от») — это отсутствие внешнего принуждения, зависимости. Позитивная свобода (свобода «для») — это возможность беспрепятственно говорить и делать то, что человек желает. Такая свобода предполагает наличие условий для исполнения желаний. Это традиционное общепринятое понимание свободы.
В светском обществе на бытовом уровне многие считают, что свобода состоит в максимальной независимости, в том, чтобы делать, что хочешь (т. е. в своеволии) и в удовольствиях. Но человек не может жить без ограничения свободы, без подчинения семье, обществу и государству, потому что он зависит от этих институтов. Он не может неограниченно предаваться удовольствиям, потому что это приводит к разрушению физического здоровья, а нередко и душевного, и иногда даже к смерти. Кроме того, жизнь в удовольствиях приводит к зависимости от них, а значит, и к потере свободы. Поэтому большинство людей понимают, что свобода должна быть ограничена. Но тогда получается, что на земле нет истинной свободы. На самом деле она есть. Светское определение свободы не дает понимания, что такое истинная свобода, потому что суть в том, об исполнении каких, а точнее чьих, желаний идет речь. Чтобы понять, что такое истинная свобода, нужно рассмотреть свободу с другой стороны.
Помимо деления свободы на «свободу от» и «свободу для», есть еще два вида свободы: внешняя, т. е. физическая, и внутренняя, духовная. Истинной свободой является только внутренняя. Внешняя же свобода является благом только тогда, когда она соединена со стремлением к внутренней — без этого внешняя свобода становится злом и причиняет страшные последствия: духовно-нравственную деградацию, потерю здоровья, а нередко и смерть, разрушение семьи и т. д. Внешняя свобода — это не истинная свобода, а только средство для ее достижения. А в чем заключается внутренняя свобода, это уже вопрос религиозный, потому что она неразрывно связана с истиной и добром, а о том, что есть истина и добро, учит только религия. Поэтому истинная свобода — это понятие религиозное. Истинная внутренняя свобода — это возможность и способность пребывать в истине и добре и удаляться от лжи и зла. Свт. Николай Сербский написал, что свобода — это святыня, немыслимая без истины и милости, что «святая истина, святая свобода и святая милость — триединое целое», и пояснил: «Истина не ограничивает свободу, но придает ей смысл, показывает цель и хранит от порчи, а милость облагораживает для добрых дел». Для христианина истинной внутренней свободой является пребывание в Божественной благодати и истине, которые, согласно Евангелию, произошли от Господа нашего Иисуса Христа.
Согласно Евангелию, внутренняя негативная свобода состоит в свободе от грехов и страстей, а внутренняя позитивная свобода состоит в подчинении Богу и в соединении с Ним; подчинение же Богу состоит в исполнении Его воли, изложенной в заповедях. Господь сказал: «Всякий, делающий грех, есть раб греха… Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:34, 36). Апостол Павел говорит: «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2). Апостол Иаков называет евангельский закон законом свободы: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак.2:12).
Господь Иисус Христос сказал, что Он пришел для того, чтобы дать людям внутреннюю свободу: «проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, (Лк.4:18). Господь заповедал стремиться к истинной свободе. Он сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:31–32).
О том, что внутренняя свобода состоит в подчинении Богу, пишут и святые отцы. Свт. Иоанн Златоуст написал: «Свободен только тот, кто стяжал свободу внутреннюю, равно раб тот, хотя он и богач, кто во власти страстей и пороков». Свт. Феофан Затворник пишет: «В свободе дана человеку некоторая независимость, но не с тем, чтобы он своевольничал, а чтобы свободно подчинил себя воле Божией». Свт. Игнатий (Брянчанинов) написал: «…Подчинившийся Истине, получает нравственную и духовную свободу, получает нравственное и духовное счастье. Эта свобода и это счастье не зависят от человеков и обстоятельств». Сербский старец архим. Фаддей Витовницкий сказал: «Можем идти куда хотим, делать что хотим, и опять это не свобода! Свобода есть та Господня свобода, когда человек освобожден от тирании мысли».
Если обобщить высказывания святых отцов, то можно сказать, что духовная свобода состоит в том, чтобы пребывать в присутствии Бога, служить Ему, думать только о том, что Ему угодно и отвергать то, что Ему не угодно.
С христианской точки зрения, свобода может быть только в Боге, в Его Божественной благодати, потому что только Бог абсолютно свободен. Когда человек соединяется с Ним посредством истинной веры и исполнения заповедей, он становится причастником Его свободы. Поэтому апостол Павел написал: «Где дух Господень, там свобода!» (2Кор.3:17).
Внутренняя свобода может быть только в Боге еще и по следующей причине. Свобода — это свойство жизни, вне жизни она не существует, поэтому свобода — это прежде всего свобода жить. Жизнь души — это Бог; она живет духовно только тогда, когда соединена с Ним. Как тело живет, когда вдыхает кислород и принимает пищу, так и душа живет, когда пребывает в Божественной благодати и питается истиной. Поэтому душа является свободной только тогда, когда она пребывает в Боге. Когда же она удаляется от Него, она умирает духовно, а значит, и теряет свою духовную свободу.
Свобода — это также возможность и способность жить согласно богозданной человеческой природе, т. е. по заповедям Божиим, потому что только тогда, когда человек живет так, он пребывает в Боге.
Свобода состоит в пребывании в добре потому, что, во-первых, через добро человек уподобляется Богу, приобщается к Нему и к Его свободе. Во-вторых, делая добро, человек исполняет свое Богом данное предназначение, т. е. действует согласно своей богозданной природе. В-третьих, существенным свойством свободы является радость. Когда человек делает добро, он обретает душевный мир, а с ним и духовную радость. Когда же он делает зло, он теряет душевный мир и рано или поздно начинает страдать от сделанного им зла. Апостол Павел об этом написал так: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое…» (Рим.2:9).
Поскольку главной христианской заповедью и главной добродетелью является любовь, то истинная, внутренняя, духовная свобода состоит в двуединой любви к Богу и ближним. Апостол Павел написал: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал.5:13). Из этих слов свт. Николай Сербский делает вывод, что «цель свободы есть добровольное служение Богу и своим ближним, служение по любви».
Любовь является главной христианской заповедью по трем причинам: 1) Бог есть любовь; 2) человек создан по Его образу, значит, он тоже любовь, т. е. призван жить в любви — принимать ее и дарить ее; 3) чтобы соединиться с Богом, человек должен стать Его подобием, потому то, насколько он уподобляется Богу, настолько и соединяется с Ним.
Неверующий или маловерующий человек не живет духовной жизнью, он духовно мертв, поэтому он не стремится к духовной свободе, а свободой считает только внешнюю — физическую, социальную, политическую. Для него свободой кажется грех, потому что он приносит временное удовольствие, но на самом деле он является полной противоположностью свободы, т. е. рабством, потому, что он чужд богозданной человеческой природе, удаляет человека от Бога, Который есть источник жизни, блаженства и свободы, ведет к страданиям, разрушению и смерти как духовной, так и физической и, самое главное, к вечным мучениям.
Внешние ограничения и правила — а в монастыре это монастырский устав — необходимы для достижения духовной свободы — свободы смиренно любить Бога и людей. Поэтому они не нарушают истинной свободы человека, а являются путем к ней. Поскольку человеческая природа является падшей — попавшей под власть диавола и пропитанной грехами и страстями, то внешняя свобода, т. е. возможность делать, что хочешь, без духовной свободы превращается в свободу для греха, страстей и различных заблуждений. Внешняя свобода без истины и добродетели является широкими вратами и пространным путем, ведущими в погибель, а ограничение внешней свободы ради свободы во Христе — это тесные врата и узкий путь, ведущие в Царство Небесное, которое здесь на земле находится внутри нас, а в вечности — на небе. Добросовестное соблюдение монастырского устава — это тесные врата, войдя в которые монах идет по узкому пути. Но устав — это не цель, а средство для приобретения смирения и любви к Богу и к людям. Оторванный от это цели устав превращает монастырь в казарму, приводит фарисейской гордости и еще больше удаляет от Бога. В то же время пастырское снисхождение в соблюдении устава не должно превращаться в потакание прихотям.